收藏學(xué)習(xí)：五位專家解讀中華文明的五個(gè)突出特性
發(fā)布時(shí)間：2023-10-30 16:51:09 作者：包頭熱力
編者按：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。
如何深刻理解中華文明的五個(gè)突出特性？《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》邀請(qǐng)五位專家學(xué)者解讀，節(jié)選如下。
黃達(dá)遠(yuǎn)（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)絲綢之路與歐亞文明研究中心教授、博士生導(dǎo)師）：河西走廊是探視中華文明連續(xù)性的一扇窗口。
▲嘉峪關(guān)，號(hào)稱“天下第一雄關(guān)”，位于甘肅省嘉峪關(guān)市西5千米處最狹窄的山谷中部，城關(guān)兩側(cè)的城墻橫穿沙漠戈壁，是明長(zhǎng)城最西端的關(guān)口，歷史上被稱為河西咽喉，有連陲鎖鑰之意。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
中華文明突出的連續(xù)性，不僅體現(xiàn)于中華文明數(shù)千年未曾斷裂的源流史，還體現(xiàn)于歷史中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)疆域空間內(nèi)各地理文明的漫長(zhǎng)互動(dòng)史。
河西走廊作為具備地理和文明雙重意義的走廊，構(gòu)成我們探視中華文明連續(xù)性的一扇窗口。
▲敦煌莫高窟，坐落于河西走廊的西部盡頭。它既是中國(guó)古代文明的一個(gè)璀璨的藝術(shù)寶庫(kù)，也是古代絲綢之路上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的不同文明之間對(duì)話和交流的重要見證。（圖片來(lái)源：圖蟲創(chuàng)意）
▲張掖，古稱甘州，位于甘肅省西北部，河西走廊中段。張掖取“張國(guó)臂掖”之意，是古絲綢之路商賈重鎮(zhèn)和咽喉要道。圖為張掖鼓樓夜景。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
河西走廊在地理上連接了西域和關(guān)隴，連成一線的綠洲與半綠洲，為游牧民、農(nóng)耕民和綠洲民創(chuàng)造了商品交換、文化交流的空間。
▲河西走廊示意。（圖片來(lái)源：星球研究所）
河西走廊農(nóng)牧交錯(cuò)特色的長(zhǎng)期存在，說(shuō)明了“農(nóng)”“牧”兩大類文明交往行為在空間上的穩(wěn)定性和時(shí)間上的連續(xù)性。中華文明發(fā)展史在河西走廊的在地化版本，是圍繞族群社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)行為和生計(jì)方式展開的。從河西區(qū)域史的關(guān)鍵內(nèi)容中也能看到跨越生態(tài)邊界的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化的連續(xù)性。
▲祁連山下的美麗村莊。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
▲航拍河西走廊機(jī)械化刈割苜蓿。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
蔣彬（西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授）：中華文明發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史。
中華民族歷來(lái)崇尚創(chuàng)新、重視創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，可以說(shuō)，中華文明發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史。
▲活字印刷。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
16世紀(jì)以前世界上最重要的300項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中，中國(guó)占173項(xiàng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲。
文藝復(fù)興時(shí)期，英國(guó)哲學(xué)家培根在《新工具》中說(shuō)，“印刷、火藥和磁石，這三種發(fā)明，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了……竟至任何帝國(guó)、任何教派、任何星辰對(duì)人類事務(wù)的力量和影響都仿佛無(wú)過(guò)于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了”。
▲湖南湘西里耶秦簡(jiǎn)中有著距今兩千多年前的乘法口訣表。（中新社記者 張遠(yuǎn) 攝）
英國(guó)學(xué)者李約瑟組織編寫的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，詳細(xì)介紹和討論了古代和中世紀(jì)中國(guó)非凡的發(fā)明創(chuàng)造能力和對(duì)自然的洞察力，以及中國(guó)的多個(gè)“世界第一”。美國(guó)著名科技史學(xué)者羅伯特·K·G·坦普爾撰寫的《中國(guó):發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度——中國(guó)科學(xué)技術(shù)史精華》中，介紹了中國(guó)的一百個(gè)“世界第一”，并在序言寫道，“中國(guó)人和西方人一樣都會(huì)驚訝地看到，近代農(nóng)業(yè)、近代航運(yùn)、近代石油工業(yè)、近代天文臺(tái)、近代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、釣魚竿上的繞線輪、獨(dú)輪車、多級(jí)火箭、槍炮、水下魚雷、毒氣、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸汽機(jī)的基本結(jié)構(gòu)，全部源于中國(guó)?！?/p>
▲北京古觀象臺(tái)陳列的天文觀測(cè)儀器。（圖片來(lái)源：圖蟲創(chuàng)意）
可以看出，中華民族在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等眾多科技領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，很多在當(dāng)時(shí)的世界處于領(lǐng)先水平。
這些中國(guó)古代科技發(fā)明和創(chuàng)新的成就與輝煌，離不開創(chuàng)新文化氛圍的支撐。中華民族歷來(lái)具有創(chuàng)新基因，古代經(jīng)史子集中關(guān)于創(chuàng)新的名言名句不可勝數(shù)?！对?shī)經(jīng)》中有“周雖舊邦，其命維新”，《周易》中有“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，《禮記》中有“茍日新，日日新，又日新”等等，均強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。
在創(chuàng)新文化氛圍的影響下，中國(guó)古代歷史上涌現(xiàn)出許多科學(xué)巨匠。例如：東漢時(shí)期發(fā)明渾天儀的天文學(xué)家張衡；南北朝時(shí)期研究歷法和圓周率的數(shù)學(xué)泰斗祖沖之；唐朝時(shí)期寫出《千金方》的藥王孫思邈；宋朝時(shí)期集前代科學(xué)成就之大成，在數(shù)學(xué)、天文、地理等眾多學(xué)科領(lǐng)域都有很深造詣和杰出成就的沈括；元朝時(shí)期在天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域成就卓越，制訂出《授時(shí)歷》的郭守敬；明朝時(shí)期介紹和吸收17世紀(jì)歐洲科學(xué)技術(shù)、中西會(huì)通的徐光啟；清朝時(shí)期創(chuàng)立割圓九法、發(fā)現(xiàn)卡塔蘭數(shù)，在天文學(xué)、地理測(cè)繪學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域均作出重大貢獻(xiàn)的蒙古族科學(xué)家明安圖，等等。
▲1955年發(fā)行的《中國(guó)古代科學(xué)家（第一組）》郵票，包括天文學(xué)家張衡、數(shù)學(xué)家祖沖之、天文學(xué)家僧一行及醫(yī)學(xué)與藥物學(xué)家李時(shí)珍。
幾千年來(lái)，中華民族的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了厚重多彩、延綿至今的中華文明。創(chuàng)新精神活躍于中華民族形成與發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，體現(xiàn)在中華文明從思想到器物、從制度到文化、從藝術(shù)到科技的各個(gè)方面?？梢哉f(shuō)，中華文明的形成和發(fā)展是與中華民族的創(chuàng)新精神分不開的。
陳進(jìn)國(guó)（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授）：中華文明突出的統(tǒng)一性涉及現(xiàn)實(shí)中國(guó)的精神性問(wèn)題。
當(dāng)我們討論中華文明的歷史性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展的根本問(wèn)題時(shí)，必須高度重視中華文化生命中的“根和種子”，其中一大思想共識(shí)，就是“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”。
▲西周早期的何尊，現(xiàn)藏寶雞青銅器博物館，上鑄有最早的“中國(guó)”二字，其“國(guó)”字為持戈守城之意。
在討論早期中國(guó)的起源及中華文明的統(tǒng)一性的問(wèn)題上，考古學(xué)界有諸多理論貢獻(xiàn)。蘇秉琦先生指出，早期中國(guó)存在一個(gè)“滿天星斗”格局。后來(lái)四面八方的文化成果匯集中原，形成了最初的“中國(guó)”。
統(tǒng)一的秦漢王朝最終促成了從“共識(shí)的中國(guó)”“理想的中國(guó)”到“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”之“多元一統(tǒng)”格局的形成。
中華文明突出的統(tǒng)一性，不僅涉及文明中國(guó)的政治理想，也涉及現(xiàn)實(shí)中國(guó)的精神性問(wèn)題。我們必須以長(zhǎng)時(shí)段的眼光和原生性的大視角，來(lái)省思中華文明的廣泛共享的文化傳統(tǒng)和普遍意義上的觀念、信仰、思想世界，來(lái)反觀中國(guó)各個(gè)地域社會(huì)之綿綿相續(xù)的整體性的觀念系譜和統(tǒng)一性的文化取向。
▲感生、受命和封禪，是古代圣王獲得正統(tǒng)資格的三項(xiàng)祥瑞。封禪，由帝王親自到泰山舉行，具有宣揚(yáng)一統(tǒng)的象征意義。圖為泰山山頂瞻魯臺(tái)。（圖片來(lái)源：圖蟲創(chuàng)意）
在中國(guó)文化傳統(tǒng)中討論中華文明的統(tǒng)一性問(wèn)題，不能不涉及中國(guó)史學(xué)中的“正統(tǒng)論”。無(wú)論哪一種正統(tǒng)論，都蘊(yùn)含著一種具有道德（德氣）評(píng)判意味的“天命”觀念，只有“奉天承運(yùn)”，行“王道政治”，才能“正天下之位，一天下之心”。
正統(tǒng)論成古代士人討論中國(guó)何以中國(guó)的精神性議題。中華文明統(tǒng)一性不斷深化的進(jìn)程中，關(guān)于族群的認(rèn)識(shí)也更趨先進(jìn)。主流的華夷界限指文化而非種族。立足于處理人道與天道的精神關(guān)系和人文秩序的“禮義文明”，是界定“何以中國(guó)”的文化準(zhǔn)則之一。
饒宗頤先生總結(jié)稱：“正統(tǒng)理論之精髓，在于闡釋如何始可以承統(tǒng)，又如何方可謂之‘正’之真理。持此論者，皆凜然有不可侵犯之態(tài)度?！闭y(tǒng)論構(gòu)造了一個(gè)精美的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和文明化的漩渦，具有精神性的吸引力，并讓“中國(guó)性”成為中華文明統(tǒng)一性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
▲長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)。長(zhǎng)城是中華民族精神的象征，也是中華文明統(tǒng)一性的象征。圖為雪后的北京慕田峪長(zhǎng)城。（圖片來(lái)源：圖蟲創(chuàng)意）
正統(tǒng)論中蘊(yùn)涵的對(duì)中華文明統(tǒng)一性和“中國(guó)性”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于我們深刻理解顧頡剛所論的“中華民族是一個(gè)”，深刻理解“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”大有助益。
中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。
兼具“文明中國(guó)”和“統(tǒng)一中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)中國(guó)，才是真正具有“正統(tǒng)性”的中國(guó)實(shí)體性存在。
中華民族的偉大復(fù)興，中華文明的統(tǒng)一性基因，更需要我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中堅(jiān)持那種兼具統(tǒng)合天道與人道關(guān)系的“中國(guó)性”。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的文明體，首先是一個(gè)“精神性”的概念，而后才是“政治性”的范疇。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的政治體，只有融入世界性的文明體系中，才能有效提供具有中國(guó)性基因的文明方案。
王建新（蘭州大學(xué)教授）：中華文明突出的包容性，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。
海納百川，有容乃大。中華文明突出的包容性，成就中華民族生生不息、樹大根深，成就中華文化含弘光大、自成一格。包容是一種文明的氣度，也是面向未來(lái)的姿態(tài)。在洶涌澎湃的人類歷史中，沒有包容的勇氣和智慧，中華文明歷經(jīng)數(shù)千年從未斷絕的奇跡就不可能實(shí)現(xiàn)。
▲中華文明開放包容，中華文脈綿延繁盛，在新時(shí)代愈加煥發(fā)蓬勃生機(jī)與活力。圖為杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)開幕式文藝表演場(chǎng)景。（圖片來(lái)源：中新網(wǎng)）
中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向。
中華民族各群體適應(yīng)不同區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境，世代疊加，形成了豐富多彩的文化類型。民族學(xué)、人類學(xué)的民族走廊理論說(shuō)明，各民族群體持續(xù)交往交流交融，形成你中有我、我中有你的交融型民俗文化。各群體在努力獲取外部資源、促進(jìn)自身社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，逐漸形成相互依賴的兄弟情誼?；ネㄓ袩o(wú)、競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，使中華文明的包容性不斷增強(qiáng)。
中華民族各群體間跨區(qū)域婚姻、經(jīng)貿(mào)往來(lái)形成的血緣和通商關(guān)系，又深化了中華文明的包容性。王昭君北嫁匈奴、文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃、香妃來(lái)自西域等姻緣佳話，強(qiáng)化了中原與周邊民族群體血脈相連。西北走廊的玉石古道、藏彝走廊的茶馬古道、南嶺走廊的香料古道，游牧部落與農(nóng)耕民族的互惠貿(mào)易，展示了中華民族各群體間存在一個(gè)相互依存的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
▲唐三彩駱駝?shì)d樂俑包含濃郁的“異域情調(diào)”，反映了中外文化經(jīng)濟(jì)交流，也體現(xiàn)了各民族間交往的空前盛況。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
中華文明的包容性，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。
宗教史學(xué)研究表明，中華民族各群體的宗教信仰以及基于宗教信仰而形成的文化傳統(tǒng)，都是由一個(gè)或幾個(gè)制度化宗教（包括外來(lái)制度化宗教）與地方性民俗在歷史上疊加形成的宗教文化復(fù)合體。西漢時(shí)期，佛教越過(guò)帕米爾高原從印度傳入中國(guó)；東漢時(shí)期，道教在四川盆地形成，傳入中原后再由蜀道、楚道及吳道等走廊通道傳入南方。隋唐以后，景教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教等域外宗教接踵而來(lái)，與地方性民俗交融，形成宗教信仰多元并存的和諧格局。
▲《大秦景教流行中國(guó)碑》原立于長(zhǎng)安大秦寺，記載了景教近150年間的傳教歷程和教義教規(guī)?，F(xiàn)藏在西安碑林博物館，是該館鎮(zhèn)館之寶之一。
這都說(shuō)明，中華文明突出的包容性，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷，也為中華民族的現(xiàn)代文明發(fā)展鑄就了實(shí)踐路徑。
▲廣東省廣州市增城區(qū)小樓鎮(zhèn)報(bào)德祠航拍。增城報(bào)德祠以佛、儒、道三教合一的特點(diǎn)而為人所知。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
面向未來(lái)，我們要秉持開放包容，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，融通中外、貫通古今，促進(jìn)新文化形態(tài)的創(chuàng)造，進(jìn)一步豐富中華民族的現(xiàn)代文明。
何星亮（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）：中華文明是崇尚和平的文明。
中華民族是追求和平的民族，中華文明是崇尚和平的文明?！昂推健笔侵袊?guó)人的核心理念之一，它內(nèi)化于心，外化于行。上下五千年，“和平”理念無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，存在于歷史上各個(gè)時(shí)期，傳布于社會(huì)各階層，體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)各種關(guān)系之中，表現(xiàn)在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和習(xí)俗各領(lǐng)域之內(nèi)。
“和平”在古文獻(xiàn)中涵義甚廣，可分為五類。一是政治領(lǐng)域的“和平”，即政局安定、天下太平之意。二是社會(huì)領(lǐng)域的“和平”，即人人和睦相處、社會(huì)和諧之意。三是個(gè)人領(lǐng)域的“和平”，即人的性格平和、陰陽(yáng)平衡之意。四是藝術(shù)領(lǐng)域的“和平”，即音樂平和、舒緩心靈之意。五是自然領(lǐng)域的“和平”，即自然界陰陽(yáng)平衡、萬(wàn)物和諧之意。上述五個(gè)領(lǐng)域的“和平”，雖然意義不完全相同，但相互關(guān)聯(lián)、密不可分。
“和平”淵源于“和”。“和”的最初意義源于陰陽(yáng)觀念，意為陰陽(yáng)和諧平衡。先秦陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)兩個(gè)基本元素是宇宙萬(wàn)物的本原，兩者的均衡和諧統(tǒng)一是自然界萬(wàn)物運(yùn)行的基本法則。
在中國(guó)歷史上，歷朝歷代均以“和平”作為國(guó)家和社會(huì)的核心理念，無(wú)論統(tǒng)治階層、知識(shí)階層、平民階層，均以“和平”“太平”作為追求的最高目標(biāo)之一。
中國(guó)古代統(tǒng)治者均以“天下太平”“太平盛世”“國(guó)泰民安”作為治國(guó)理政的最高目標(biāo)?！妒酚洝贩Q秦始皇“并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平”；《漢書》記述漢宣帝時(shí)“天下和平”，漢成帝時(shí)“政治和平，世無(wú)兵革”。不少古代帝王以“和平”“太平”為年號(hào)。如漢桓帝第二個(gè)年號(hào)為“和平”；北魏文成帝第四個(gè)年號(hào)為“和平”。
古代知識(shí)精英以“為萬(wàn)世開太平”作為人生最高的政治目標(biāo)，以建立“大同”社會(huì)作為主要的政治追求。北宋理學(xué)家張載認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)該“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”?！抖Y記?禮運(yùn)》描繪了“大同”社會(huì)的美好圖景，一派和平景象，即天下為公的社會(huì)制度、選賢與能的管理體制、講信修睦的人際關(guān)系、人得其所的社會(huì)保障、人人為公的社會(huì)道德、各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。
歷史上的平民階層更加渴求和平、珍惜和平。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，對(duì)于從事農(nóng)業(yè)的平民階層而言，“安居樂業(yè)”無(wú)疑是最為理想的社會(huì)環(huán)境。反映了廣大底層民眾的心聲。
人類命運(yùn)共同體理念的提出與中華文明的和平性密不可分。
“化干戈為玉帛”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的文化基因?！案伞薄案辍笔怯糜诜烙瓦M(jìn)攻的兩種武器，象征戰(zhàn)爭(zhēng)或武力沖突?！坝瘛薄安敝赣衿骱褪?，“化干戈為玉帛”意思是消除仇怨，變戰(zhàn)爭(zhēng)為和平，變沖突為友好，盡最大力量推進(jìn)人與人、國(guó)與國(guó)之間的和睦和諧。數(shù)千年來(lái)，“化干戈為玉帛”理念一直是處理內(nèi)外關(guān)系的重要準(zhǔn)則。通過(guò)“化”，可以化解國(guó)內(nèi)的各種矛盾，也能化解不同國(guó)家之間的沖突，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間和平共處?！昂蛯?shí)生物、同則不繼”“和而不同”等理念也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的文化淵源?！昂汀迸c“同”，是中國(guó)古代的哲學(xué)范疇。和同之辨最早發(fā)生在春秋時(shí)期?！秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》記載西周末年周太史史伯說(shuō)過(guò)的一段話“夫和實(shí)生物，同則不繼?！币馑际钦f(shuō)，不同事物聚合在一起才能產(chǎn)生新事物，所以“和實(shí)生物”；如果只是相同事物重復(fù)相加，那就還是原來(lái)事物，不可能產(chǎn)生新事物，所以“同則不繼”。史伯關(guān)于“和”與“同”的思想，揭示了事物發(fā)展的基本原理，也闡釋了不同文明的相處之道。
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